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一、深刻認(rèn)識“兩個打造”的內(nèi)涵邏輯
中華文化符號與中華民族形象作為中華民族所獨有的標(biāo)識，其內(nèi)涵邏輯是五千年文化浸潤與政治的歸屬與認(rèn)同。在社會轉(zhuǎn)型時期，中華民族對共有精神家園的認(rèn)同、尊重有著更為重要的作用和深遠(yuǎn)的意義。民族的本質(zhì)性存在是對主權(quán)的維護(hù)與追求，中華民族的符號和形象是億萬中華兒女共有的精神家園，這個“家園”是提供一個民族內(nèi)生動力、激發(fā)集體歸屬情懷、凝聚國民團(tuán)結(jié)力量、抗擊各種艱難險阻的核心保證。中華民族作為一個緊密的共同體，在中國人的心目中更多是家國同構(gòu)的情感模式。
在日常生活中，從自然地理符號到生活活動符號，無不承載著中華民族共同體意識的國家認(rèn)同。黃河是中華大地上的自然地理形象與符號，已經(jīng)融入中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)，被親切稱為中華民族“母親河”，其中河水的顏色— —黃色“構(gòu)成了中華民族的形象識別標(biāo)志和民族集體記憶的表象”。從歷史傳統(tǒng)來看，中國古代視黃色最為尊貴，這與中華民族的人種膚色、農(nóng)作物、土地的顏色緊密關(guān)聯(lián)。黃色在我國傳統(tǒng)文化中象征著政治與權(quán)力、富貴與財富，極為尊貴。以烏達(dá)區(qū)原創(chuàng)泥塑作品“黃河泥娃”為例，利用地處黃河岸邊的地緣優(yōu)勢，用黃河泥土塑造出各種主題的孩童形象，設(shè)計出以中華五岳為素材的山之戀系列，以茉莉、牡丹為素材的花之戀系列，以熊貓、巖羊為素材的動物系列，以載人航天為素材的圓夢系列等。用黃河的泥土塑造出具有顯著記號和標(biāo)識度的泥塑作品，承載著人們對于黃河的深厚感情，寄托著人們對于同宗同源的強(qiáng)烈歸屬，也蘊(yùn)含著人們對于中華民族的強(qiáng)烈政治認(rèn)同，作品一經(jīng)推出深受人們喜愛，這體現(xiàn)出中華民族的歷史傳統(tǒng)與文化心理的聯(lián)想，表現(xiàn)出中華民族共同體意識的內(nèi)在認(rèn)同。
二、牢牢把握“兩個打造”的載體抓手
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動，傳播主流價值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感?！薄皟蓚€打造”的提出不僅強(qiáng)調(diào)中華民族各族人民共同的文化心理，同樣是每個中國人對自己、集體、國家三者關(guān)系的認(rèn)同和歸屬。從兩個維度分析，一方面通過增強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日的儀式感加強(qiáng)人們的文化認(rèn)同，另一方面將符號與地理環(huán)境、花卉植物、節(jié)令節(jié)氣有機(jī)融入藝術(shù)創(chuàng)作意象中，讓這樣的認(rèn)同更為內(nèi)化于心，實現(xiàn)了對于“共有精神家園的認(rèn)同”有形、有感、有效。國家將清明、端午、中秋、春節(jié)等這些傳統(tǒng)節(jié)日規(guī)范為法定節(jié)日就是要不斷增強(qiáng)民眾對于中華民族的政治認(rèn)可、家國情感與集體認(rèn)同。在這些傳統(tǒng)節(jié)假日中，中國人通過參與和節(jié)日主題相符的諸如踏青、掃墓、祭祖、吃粽子、劃龍舟、賞月吃月餅、貼春聯(lián)等儀式活動，傳承著歷史文化與加強(qiáng)情感認(rèn)同。另一方面，自然地理符號是民族身份的認(rèn)同與民族精神的又一重要載體?！耙环剿琉B(yǎng)育一方人”，人只是自然的一部分，必然在其生活中與環(huán)境的植物花卉、地理地貌相依存。中華大地山川遍布湖泊縱橫，動植物群落豐富，形成瑰麗奇異的自然地理景觀形象，這些形象一方面與人們的日常生活密切相關(guān)，另一方面也構(gòu)建出獨特內(nèi)涵的文化符號體系。所有對河流山川、動植物的人格化的意象，其內(nèi)涵上是對“天下一家”統(tǒng)一思想的高度認(rèn)同，在外延上則體現(xiàn)對山川等自然地理的謳歌與贊美?！昂＜{百川，有容乃大”的博大，“登泰山而小天下”的豪情。北方植物四合木的滄桑堅韌，南方花卉梅蘭竹菊的秀美意蘊(yùn)。南北文化差異的包容性突破了自然地理的界限壁壘，北方地區(qū)自然地理所哺育的厚重敦實的文化精神，南方地理所滋養(yǎng)的詩性開放的文化精神，二者相互融合、借鑒，被中國人內(nèi)化為可貴品格和高尚情操，可見，差異并沒有成為一種無法溝通的隔閡，反而可以各美其美，美美與共，相得益彰。
三、深刻理解“兩個打造”的深遠(yuǎn)意義
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